Cathrine Mercier matyr et les scaps- Ancêtre Laprise-Mercier-Trépanier

Martyre de Catherine Mercier et les scalps - Ancêtre des familles Mercier

 

Il est question du rapt et du martyre de Catherine Mercier dans plusieurs ouvrages sur la Nouvelle-France. Elle épousa Jean Boudart à La Rochelle, France, en 1642. Le jeune couple est-il arrivé à Montréal en même temps que son fondateur, Sieur de Maisonneuve?  Peut-être!

 

La première fois dont il est question de Jean Boudart et Marie Mercier en Amérique du Nord remonte à 1649.  Le 29 août, ils firent baptiser, à Montréal, un enfant du prénom de Marie qui mourut peu après la naissance et fut inhumée le premier septembre de cette année-là.

C'est en 1651 qu'eut lieu à Villemarie, à la vue du Fort, la mort cruelle de Jean et l'enlèvement à l'improviste de Catherine par les Iroquois.  Le 6 mai, huit ou dix de ceux-ci surprennent le Grand-Jean Boudart et l'un de ses voisins, Jean Chicot, défrichant la terre à l'orée du bois.  Ils se lancent à la poursuite des deux colons.  Dans sa fuite, Chicot se cache sous un arbre récemment abattu, alors que Jean Boudart se dirige vers sa demeure.  À proximité de sa maison, il rencontre sa femme et lui demande si le logis est ouvert.

 

Non, lui répond-elle, je l'ai fermé.
Ah! s'écrie alors Boudart, voilà notre mort à nous deux! 

Fuyons promptement!'.

Jean Boudart et Catherine Mercier se dirigent à la grande course vers la maison. Les Iroquois saisissent la femme qui ne peut courir à la même vitesse que son mari. Rendu près du logis et presque sauvé, le Grand-Jean se laisse attendrir par les cris et la voix de Catherine et revient sur ses pas pour la défendre contre leurs ennemis. Il saute sur les Iroquois à coups de poing. Ne pouvant se débarrasser du mari assaillant, ni le faire prisonnier, les barbares le massacrent sur le lieu même. Ils lui coupent la tête qu'ils vont emporter comme trophée de guerre. Ils retiennent sa femme comme captive et se lancent à la recherche de Jean Chicot.

Dès qu'ils le découvrent, l'infortuné compagnon de Grand-Jean résiste violemment à ses agresseurs. Il se défend, même sans arme, contre tous ces barbares avec une très grande vigueur. Il les frappe si durement des pieds et poings que les attaquants ne réussissent pas à l'entraîner avec eux, ni à le faire prisonnier. Craignant la contre-attaque des français alertés qui viennent au secours de Chicot, les Iroquois décident de scalper le compagnon de Grand-Jean.

Vainqueurs de cette attaque furtive sur des pionniers de la jeune colonie naissante de Ville-Marie, les assaillants se dirigent en vitesse vers le Saint-Laurent, le vieux port du Montréal d'aujourd'hui, avec le scalp de Jean Chicot, incluant une petite partie de son crâne, la tête de Grand-Jean Boudart et l'infortunée captive, Catherine Mercier.  Quel butin pour ces barbares qui retournent dans leur pays!

Les funérailles de Jean Boudart eurent lieu le lendemain de sa décollation.  L'acte de sépulture rédigé en latin, renferme les détails qui suivent.  La traduction est du Père Adrien Pouliot S.J.

L'an du Seigneur 1651, le 6 mai, Jean Boudart a été tué par les Iroquois (Hirocis); sa femme, Catherine Mercier, a été faite captive.  Tous deux étaient d'une grande vertu; tous deux avaient reçu, peu auparavant, les sacrements qu'ils fréquentaient très souvent.  Le lendemain 7 mai, le même Jean Boudart a été inhumé dans notre cimetière par moi Claude Pijart, prêtre de la Compagnie de Jésus'.

Ou se trouvait le cimetière des Jésuites dans l'Ile de Montréal?  A quel endroit a-t-on déposé le corps sans tête de Jean Boudart eurent lieu le lendemain de sa décollation.  L'acte de sépulture rédigé en latin, renferme les détails qui suivent.  Impossible à l'auteur de préciser l'endroit exact de l'ensevelissement.

 

Le Scalp

 

D'après Faillon, le scalpé Chicot survécut près de 14 ans sans chevelure ni une partie de la boîte crânienne que les Iroquois lui avaient enlevées le 6 mai 1651.

La pauvre Catherine Mercier fut mise à mort quelques deux mois après son enlèvement.  Elle était encore en vie le 5 juillet 1651.  Les Iroquois la firent mourir 'dans les supplices ordinaires' lesquels comportaient la mutilation et le brûlage du corps de la victime.  Le 28 octobre 1651, le Père Paul Ragneau décrit son martyre comme suit:

Une femme Française fut prise à Ville-Marie, au mois de mai, par une cinquantaine d' Iroquois, tout à la vue du fort, et emmenée captive.  Depuis, elle a été brûlée cruellement par ces barbares, après qu'ils lui eurent arraché les mamelles, qu'ils lui eurent coupé le nez et les oreilles, et qu'ils eurent déchargé, sur cette pauvre brebis innocente, le poids de leur rage, pour se venger de la mort de huit de leurs hommes qui étaient demeurés dans un combat de cet été.  Dieu donna du courage et de la piété à cette pauvre femme; au milieu des tourments, sans cesse elle implorait son secours.  Ses yeux furent collés au ciel et son coeur fut fidèle à Dieu jusqu'à la mort.  En expirant, elle avait encore à la bouche le nom de Jésus, qu'elle invoqua aussi longtemps que durèrent ses peines.'

D'après Faillon, la guerre des Iroquois contre les Français et leurs alliés amérindiens avait 'autant la religion pour motif que la politique.  La plupart des autochtones de la résidence de Trois-Rivières, nouvellement convertis au catholicisme, disaient dans ces mêmes circonstances. C'est pour combattre les ennemis de la prière que volontiers nous exposons nos vies et si nous mourons en combattant, nous croyons mourir pour la défense de la Foi.

La mentalité guerrière européenne qui, depuis des siècles prévalait outremer, a-t-elle été transportée par les Français et les Anglais en terre nord-américaine?  Pourquoi Catherine Mercier n'est-elle pas montée sur les autels en même temps que les Pères Jésuites et leurs donnés qui ont été martyrisés vers le même temps en terre nord-américaine et canonisés au début du siècle en cours?  Probablement parce qu'elle était femme et qu'elle était mariée.

Le scalp

Le scalp est la chevelure d’un ennemi, prélevée après avoir fait une incision autour du cuir chevelu. C’est une pratique rituelle symbolique ancienne des sociétés Iroquoiennes.

Les Amérindiens croyaient que l’esprit, l’âme résidait dans le cuir chevelu, car les cheveux continuent de pousser après le décès. Le scalp était pour les guerriers une façon de s’emparer de l’âme des morts, de leur énergie vitale. On allait jusqu’à manger le cerveau des combattants pour s’approprier leur force. C’était aussi pour retrouver une partie des proches, morts au combat et mangés par les ennemis.

Soleil, guerre et cheveux sont intimement liés dans la croyance Iroquoise. Ils sont d’ailleurs désignés par le même mot. La peau du crâne avec sa chevelure était fixée à un cerceau décoré d’une vannerie faite de lamelles de frêne.

« A l’instar de la fourrure, le scalp et le prisonnier acquirent même une valeur d’échange sur le marché colonial nord-américain » avec l’arrivée des Blancs.

Le sort des prisonniers

Les prisonniers qui n’étaient pas adoptés étaient utilisés comme esclaves ou tués. La mort violente était considérée comme une mauvaise mort: idéalement, il fallait mourir parmi les siens, après avoir épuisé ses forces. La torture aurait eu pour but de vaincre la résistance de l’ennemi. Aussitôt qu’il montrait sa défaillance, on pouvait l’exécuter.

Le mot «Iroquois » vient du surnom « Irinakhoiw » que leur donnaient leurs ennemis et qui signifie « langues de serpents ». Les hommes Iroquois étaient les plus féroces guerriers d’Amérique.

La maladie, qui a tué davantage que les fusils, a décimé les populations, ce qui forçait les clans à entreprendre plus de guerres.

Le scalp pratiqué par les Amérindiens n’est pas, contrairement à ce qu’on a longtemps pensé, un simple trophée de guerre.

La paix de 1622, léguée par Champlain, s'effrite peu à peu au fil des années trente, alors que les Iroquois obtiennent des Hollandais, établis à Fort Orange (aujourd'hui Albany, dans l'État de New York), des armes à feu en échange de leurs peaux de castors. Les Français, pour leur part, refusent ce genre de troc, ou le font de façon très limitée avec des Hurons convertis au christianisme. Désireux de se venger des défaites qu'ils ont subies aux mains des Français, et désormais armés pour le faire, les Iroquois se montrent de plus en plus hostiles.

Le conflit larvé éclate finalement en 1641, quand le gouverneur Montmagny, accompagné de toute sa suite, part en chaloupe à la rencontre de leurs chefs près de Trois-Rivières, afin de parlementer avec eux. Dans le plus pur style européen, il fait monter dans un canot un guidon - le porte-étendard de la compagnie - et un héraut - le messager protocolaire.

« Le canot, et le guidon, et le héraut » sont reçus avec mépris par les Iroquois, qui huent les émissaires, tirent des flèches sur leurs embarcations, arborent le scalp d'un Algonquin allié aux Français. Outré de « toutes ces insolences », Montmagny répond par des décharges de pierriers et de mousquets. C'est le début d'un quart de siècle d'hostilités...

La situation en est à ce point quand, en mai 1642, un groupe de colons, sous la direction d'un ancien officier, Paul Chomedey de Maisonneuve, se rend à l'île de Montréal pour y fonder un établissement. Il faut pour cela une bonne dose de témérité, car l'endroit, situé à proximité du territoire des Iroquois, est particulièrement exposé à leurs attaques. Les nouveaux arrivants construisent un fort et, l'année suivante, y installent l'artillerie. Si les habitants de Québec connaissent une relative sécurité, il n'en va pas de même pour ceux des établissements de Trois-Rivières et de Montréal, d'où l'on ne sort jamais « sans avoir son fusil, épée et son pistolet ». En fait, le danger est tel que chaque habitant doit se constituer son propre défenseur. Il n'est pas étonnant dès lors que l'on préfère demander au roi des colons qui soient « tous gens de cœur pour la guerre », sachant manier « la truelle d'une main et l'épée de l'autre ».

La défense de la colonie s'organise néanmoins. Au mois d'août 1642, le gouverneur Montmagny, ayant reçu de France un contingent d'une quarantaine de soldats, ordonne la construction d'un fort à l'embouchure de la rivière Richelieu, là où se trouve aujourd'hui la ville de Sorel, afin de bloquer la route traditionnelle des invasions iroquoises. De plus, la reine de France, Anne d'Autriche, qui s'intéresse aussi aux affaires canadiennes, quoique surtout du point de vue de la protection des missions, débourse 100 000 livres pour lever et équiper une compagnie de 60 soldats. Ce qui fut fait durant l'hiver de 1643-1644. « Laquelle compagnie fut distribuée dans les différents quartiers de ce pays », rapporte une chronique de l’époque.

Ces soldats arrivèrent à Québec en juin 1644. Le 7 septembre, ayant parcouru 1 300 kilomètres à pied et en canot, vingt-deux (22) d'entre eux parvinrent « aux Hurons », c'est-à-dire à la mission de Sainte-Marie, sur les rives du lac Huron, où ils logèrent chez les jésuites et partagèrent leur table. En septembre 1645, ils revinrent à Ville-Marie, escortant un convoi de quelque 60 canots « chargés de quantité de castors » Cette expédition fut remarquable à plusieurs points de vue. D'abord, c'était la première fois qu'une garnison française, ou même européenne, était envoyée défendre un poste aussi loin dans l'ouest. Ensuite, les soldats montèrent la garde non pas dans un fort solidement construit, pourvu de canons, mais dans une mission protégée d'une simple palissade à la mode amérindienne. Enfin, l'impact économique du convoi de pelleteries, rendu à bon port grâce à la vigilance de leur escorte, fut considérable.

Ces « soldats de la reine » étaient cependant en nombre insuffisant pour garantir la sécurité des Français et de leurs alliés. Passé 1645, leur détachement semble se fondre dans la garnison régulière, car il n'en est plus fait mention. À cette époque, la colonie compte peut-être une soixantaine de soldats, répartis entre Montréal, Trois-Rivières et Québec.  

 

31 janvier 2016

Animaux sont mélangés comme nos élites politiques

Animaux sont mélangés comme nos politiciens

Les ours sont plus grognons, les orignaux sont attaqués par des tiques, les chevreuils s’empiffrent d’herbe et les lièvres blancs courent pour leur vie comme jamais.

Ce mois de décembre anormalement chaud dérègle le monde animal.

Les ours ne dorment pas, mais il n’y a plus de petits fruits dehors. Est-ce qu’ils auront assez de nourriture? Ils aiment se laisser enterrer par la neige sous un arbre renversé.» Impossible d’hiverner ainsi, vu que la neige n’a pas recouvert tout le Québec.

Les orignaux, les cerfs de Virginies, au sud-ouest du Québec se font continuellement sucer le sang par les tiques d’hiver. La tique d’hiver continue de s’y agripper et d’en sucer le sang, puisqu’elle n’est pas paralysée par le froid ni ensevelie sous la neige. Les orignaux perdent leurs poils à force de se gratter pour s’en débarrasser. Certains meurent.

Quant aux lièvres, ils ont de quoi trembler de peur. Chaque fin d’automne, le pelage de ces petits mammifères devient blanc pour qu’ils puissent se camoufler dans la neige pendant l’hiver. Résultat cette année: ils brillent dans des forêts sans neige. Leurs prédateurs et les chasseurs les repèrent de loin. Être une proie aux poils blancs ces jours-ci «n’est pas excellent», mais ils se reproduisent trois ou quatre fois par année.

Les chevreuils et les dindons sauvages n’ont qu’à se baisser pour manger de l’herbe, ils n’ont pas besoin de gratter la neige. Par contre les écureuils, eux, se gavent tellement que certains deviennent obèses cette année. Le sol n’étant pas gelé, les herbivores continuent  ils continuent à manger des matières végétales au sol, qui produira un déséquilibre hormonale des animaux.

Nouvelle-France - Prostitutions dans les auberges et cabarets

Nouvelle-France - Prostitutions dans les auberges et cabarets

Depuis les débuts de l’histoire de la Nouvelle-France, la population a toujours été influencée par la mobilité d’une partie de ses membres: voyageurs, militaires, traiteurs, etc. Bien sûr, une industrie prendra pied, l’hôtellerie. Plusieurs types d’établissements existaient, donc voyons les nuances qui les distinguaient...

L’auberge était un lieu simple où l’on pouvait y boire, manger et loger. Le cabaret était l’endroit où y servait à boire en petite quantité. Tandis que l’hôtel était un établissement meublé et plus confortable que l’auberge, tout comme elle on y trouvait à boire, à manger et à se loger.

Ces nuances distinguant les différents types d’établissement n’étaient à peine perceptibles avant le XVIIIe siècle. Donc, nous ne tiendrons pas explicitement compte de ces distinctions.

Le 19 septembre 1648, le conseil souverain de la Nouvelle-France accordait à Jacques Boisdon l’autorisation d’exploiter un cabaret. Dans une colonie bien encadrée par l’Église, il y avait certaines conditions à l’obtention de cette permission: ne pas laisser place à l’ivrognerie, aux blasphèmes, aux jeux de hasard... Les dimanches lors de la messe l’établissement  devait être vidé et fermé. L’établissement de Mr. Boisdon se nommait, «l’auberge du Baril d’Or».

Le choix de l’endroit où s’établissait une auberge ou un cabaret s’inspirait d’une coutume qui nécessitait de s’établir près de l’église paroissiale. Pour que les habitants puissent attendre à l’intérieur lors des intempéries. Apparemment, lorsque la cloche sonnait pour annoncer le début du service, les tenanciers devaient être très convaincants pour faire sortir leur clientèle.

Tandis que Montréal, ayant été fondé par le zèle religieux des Sulpiciens, était soumis à une stricte réglementation. Par exemple en 1658, le gouverneur de la ville, Paul Chomedey de Maisonneuve, y avait interdit l’entrée de toutes boissons alcoolisées. L’année suivante, il s’assouplissait en interdisant la vente seulement. Ce n’était qu’avec l’arrivée du régiment Carignan-Salières au début des années 1660, que Montréal assistait à l’émergence de cette industrie.

Les plaintes envers ces établissements étaient nombreuses. Ainsi, les Sulpiciens demandaient à l’intendant Bouteroue, de passage à Montréal, de faire usage de son autorité. Conséquemment le 2 avril 1669, Bouteroue édictait les ordonnances suivantes:

«Défendons à tous les habitants domiciliés des villes, bourgs et villages où sont des cabarets et des tavernes, même à ceux qui mariés et qui ont des familles et des ménages, d’aller boire ou manger dans ces lieux, et à ceux qui tiennent ces cabarets ou tavernes de leur donner à manger, boire ou jouer sous quelque prétexte que ce soit. On pourra seulement leur vendre du vin à pot qu’ils iront boire ensuite dans leurs maisons de famille. [...] On pourra cependant y donner à boire modérément aux passants et loger ceux qui seront obligés de résider en cette ville pour leurs affaires».

En 1672 à Montréal, on conférait à douze personnes le privilège exclusif de vendre de la boisson, donc de tenir un débit de boisson. L’année suivante, le gouverneur Frontenac poursuivait dans le même sens, en défendant de tenir « cabaret » sans permission. Bref, ces interventions visaient à arrêter le phénomène du trop grand nombre de gens pratiquant ce commerce.

Cette industrie jouissait d’un si mauvais réputation que dans certaines régions il fallait obtenir une attestation de bonnes mœurs avant d’opérer un tel commerce. Même aux yeux de la population, cette industrie était mal perçue... L’hôtellerie pouvait s’accaparer rapidement des viandes et autres denrées de choix. Tandis que les boulangers craignaient que les cabarets leur volent leur clientèle captive et essentielle. En 1676, le conseil souverain édictait qu’aucun cabaretier ne pourrait faire du pain pour ensuite le vendre. Tandis que les boulangeries ne pourraient vendre aucune boisson alcoolisée.

Cette ordonnance de 1676 étendait, à la grandeur de la colonie, la nécessité d’obtenir la fameuse attestation de bonnes mœurs. D’autres restrictions étaient imposées à cette industrie: Interdiction de donner à boire aux ouvriers lors des heures de travail et de ne pas servir personne après 9 heures du soir... Les cabarets ne pourront acheter au marché avant 8 heures du matin en été et 9 heures du matin en hiver... Il était également obligatoire pour chaque tenancier d’afficher les ordonnances au sujet des mœurs, jurements, blasphèmes et autres désordres.

Malgré la sévérité des ordonnances, les cabarets et auberges augmentaient sans cesse et demeuraient toujours aussi frivoles. Pour attester tout ceci, un personnage meublera l’histoire judiciaire de cette époque, il s’agissait d’Anne Lemarque. Dénommée la Folleville, elle attirait une clientèle nombreuse et fort fidèle qu’elle savait bien agrémenter... À un point tel qu’elle en tombait enceinte tandis que son mari s’était absenté pendant un an! Ce dernier n’ignorait pas les écarts de conduite de son épouse... mais les affaires étaient bonnes! Le sieur Folleville en viendra cependant à exiger le divorce en invoquant auprès des autorités que sa femme était un diable ou au mieux une sorcière.

Pour veiller à l’application des ordonnances, on avait mis sur pied à Montréal, un tribunal ambulant. Ce tribunal effectuait des rondes, lors des quelles on s’assurait que les cabarets et les auberges soient fermés pendant les jours de fête et pendant le service du dimanche.

On surveillait aussi, la fermeture obligatoire à 9 heures du soir et le respect des poids et des mesures. Cette institution ambulante eue de nombreux démêlés avec la fameuse Folleville. D'ailleurs, voici un petit épisode démontrant le peu de pouvoir de ce tribunal. Le 28 mars 1678 lors d’une inspection après le couvre-feu de 9 heures du soir, on avait surpris plusieurs personnes notables qui buvaient et jouaient aux cartes chez la Folleville. Le tribunal s’était fait très discret auprès des clients fautifs... mais s’était contenté de semoncer la cabaretière.

Ce n’est qu’en 1688 avec le juge Migeon de Branssat que l’on légiférait sur l’affichage de ces commerces. Pour tous les établissements vendant des boissons s’appliquait l’obligation d’apposer à l’extérieur une enseigne faite de branche de pin, de sapin ou d’épinette qu’on appelait « bouchon ».

On spécifiait d’utiliser un type de branchage qui se conserve sa verdure même en hiver. Ce genre d’enseigne à l’époque signifiait la présence d’un débit de boisson. Cette coutume d’afficher ainsi remonte à la Rome antique d’où elle se répandit en France, en Angleterre et en Allemagne. Il est à savoir que le mot « bouchon » était un dérivé d’un mot allemand signifiant « buisson » entre autres.

La vindicte ecclésiastique ne tenait pas seulement au fait des désordres causés dans la population par ce commerce. Selon le clergé l’eau-de-vie vendue causait un grand dommage à l’entreprise d’évangélisation des Amérindiens.

Dans la même offensive, le synode tenu à Montréal en 1694 démontrait avec quelle sévérité on traiterait les tenanciers. Puisqu’on refuserait dorénavant l’absolution aux tenanciers d’établissements qui donneraient à jouer aux cartes ou aux dés.

Pour limiter les « dégâts » causés chez les Amérindiens par la vente de boissons alcoolisées, l’intendant Raudot intervenait... Il limitait à 9 le nombre d’établissements ayant le droit de vendre aux Amérindiens. Vers la même époque, on dénombrait à Montréal, 19 cabarets pour une population d’environ 2000 personnes. Tandis que Québec avait un ratio de 12 pour 2273 habitants en 1716... Dont 3 ou 4 femmes qui tenaient elles-mêmes leur établissement. 

En 1726, l’autorité civile légiférait à nouveau, on interdisait de servir à boire aux domestiques et aux laquais sans autorisations écrites de leurs maîtres. Tandis que les soldats ne pouvaient boire que modérément lors de leurs repas. C’était également à partir de ce moment, qu’on obligeait les tenanciers d’afficher la distinction (ou la nuance mentionnée en début de chronique) de son établissement: cabaret, auberge ou hôtel.

Cette ordonnance, édictée par l’intendant Dupuy, exigeait en plus de chaque hôteliers et aubergiste : de fournir un rôle de tout les gens qui auront logé dans leurs établissements; de restreindre l’accès aux fils de famille, aux soldats et aux domestiques; de servir leurs clients dans une pièce à la vue des passants; d’interdire de fumer dans chacune des pièces de l’établissement...

La construction de la route carrossable entre Montréal et Québec prenait fin en 1734. Malgré tout, très peu de cabarets et d’auberges s’établissaient sur le long de cette route. Ceci résultait du fait que les voyageurs préféraient utiliser les voies fluviales pour se déplacer. De toute façon, les voyageurs avaient l’habitude, lorsqu’ils voyageaient sur terre, d’aller se loger chez « l’habitant ».

Tout comme les militaires d’ailleurs qui devaient se loger au sein de la population en raison du manque de casernes pour les héberger. C’était chose fréquente durant tout le régime français puisqu’on envoyait à plusieurs reprises des troupes pour contrer les menaces anglo-iroquoises. Pour l’habitant, qui était dédommagé pour ce service, c’était une bonne occasion de faire un bénéfice facile.

Ce dernier n’œuvrait pas dans l’hôtellerie, il pratiquait généralement un autre métier. Tandis que l’aubergiste n’avait que cette occupation et résidait habituellement dans son propre établissement.

Malgré l’hospitalité de l’habitant, le cabaret et l’auberge étaient les endroits de choix pour s’amuser jusqu’à la fin du XVIIe siècle. Avec une population très majoritairement masculine, ces établissements étaient les seuls lieux où l’on pouvait s’agrémenter de la présence féminine. De plus, la clientèle s’amusait toujours fermement aux jeux de hasard en dépit des nombreuses interdictions civiles et religieuses. Il était bien difficile de faire appliquer ces règles quand l’élite de la colonie ne donnait pas du tout l’exemple: les inclinaisons de l’intendant Bigot à jouer et à perdre son avoir n’était pas un secret d’État. 

Les cabarets et les auberges comptaient sur une clientèle fidèle et composée d’explorateurs, de marchands, de coureurs des bois, de miliciens et de soldats. Pour cette clientèle c’était le seul moment où pouvait s’amuser en bonne compagnie. Mais c’était également le lieu où sévissaient la prostitution, les gageures, les duels et les bagarres entre autres.

Néanmoins, l’influence de cette population mobile était indéniable: entre 1670 et 1760, environ 14000 personnes s’étaient fait dresser des contrats d’engagements à Montréal seulement... Tous ces gens ont dû sûrement se bousculer vers les auberges et cabarets. Tandis que les militaires fréquentaient ces établissements lors de leur temps libre en hiver... Bref, ils pouvaient s’y réchauffer, y rencontrer collègues et gens du pays, y boire et manger, y jouer aux cartes...

Avec les années, la réputation des cabaretiers et des aubergistes ne s’améliorait pas. Il était notoire que certains d’entre eux jouaient leurs clients sur les quantités vendues. Parfois, on réduisait l’eau-de-vie avec de l’eau salée... même avec de l’urine en certaines occasions! Ce qu’on appelait servir des barriques de « sauvages ». Pour contrecarrer les pratiques malhonnêtes, on avait créé en 1752 des postes d’inspecteurs et de vérificateurs. Ces fonctionnaires s’occupaient surtout à vérifier que tous les pots soient étampés et fleurdelisés... c’est-à-dire d’uniformiser  les unités des mesures (pots) partout.

Dans les dernières années du régime français, l’industrie hôtelière périclitait. Les autorités de Montréal avaient jugé, en 1759, que ces types d’établissements n’avaient plus leurs raisons d’être. Donc, on ordonnait à tous ces commerces de retirer leurs enseignes et d’arrêter de vendre au détail. Durant la même période de troubles, l’argent sonnant se faisait de plus en plus rare.

On avait mis en circulation une monnaie de « cartes ». Cette monnaie devait être remboursée par la couronne française aux commerçants qui l’auront encaissée. Cependant, plus le temps avançait, plus il était clair que la guerre allait être gagnée par l’ennemi. Dans l’incertitude, les commerçants, dont les cabaretiers et aubergistes, refusaient de se faire payer avec des « cartes ».

http://www.stephanetessier.ca/aubergesetcabaretsenNouvelle-France.htm

Docteur Bernard Lafrenière décédé le 12 octobre 2015 - Le docteur Bernard Lafrenière n'était pas comme les Fédérations Syndicales de Médecins que seulement l'Appât du Gain est important mais le patient, un être humain avec des sentiments et valeurs - Pour vous tous le ministre Gaétan Barrette de la santé et les présidents Omnipraticiens et Spécialistes du Québec - Étant donné que vous dites en premières années d'étude aux médecins, qu'ils sont des êtres supérieurs à nous tous. Nous savons que le docteur Bernard Lafrenière vous était très supérieur à vous tous incluant tous les ministres médecins

Dr Bernard Lafrenière décédé le 12 octobre 2015

 

Il était le plus grand médecin du monde, pour lui,

le patient n'était pas de l'argent mais un être

humain - Alain Laprise

LAFRENIÈRE, Bernard 1942 - 2015 Nous avons le regret de vous annoncer le décès de M. Bernard Lafrenière, médecin de famille, à Ville St-Laurent, pendant les 48 dernières années. Il nous a quittés, à Montréal, quelques jours suivant son 73e anniversaire, entouré des siens pour son dernier voyage.

Il laisse dans le deuil son épouse tant aimée Lucie Benoit, ses enfants adorés Alain (Patricia), Julie (Richard), Sébastien (Karine), ses trésors de petits-enfants Victoria-Anne, Sara Margaux, Simon Charles, Ariane, Sandrine, Arnaud, Loïc, Delphine, son frère Raymond, ses belles-soeurs Denise (feu Jacques Vary), Monique (René Jacques), Thérèse (feu Pierre Beauregard), Louise, la mère de son fils Alain, Micheline Gohier, ainsi que de nombreux parents, amis et collègues. Bernard a été un homme juste, bon et généreux.

Croiser sa route fut un merveilleux privilège, qui laisse le souvenir de doux moments de joie et d'amour. Il a adoré sa famille, la médecine, les voyages, les plaisirs de la table, la vie...

La famille vous accueillera le lundi 12 octobre à partir de 11 h, à l'église Saint-Sixte, 1895, rue de L'Église, St-Laurent, pour recevoir vos condoléances. Une cérémonie religieuse suivra par la suite à 13 h. Un immense merci à l'équipe des s oins palliatifs de l'hôpital Notre-Dame-de-la-Merci. Notre reconnaissance est infinie.

Un grand merci également à l'équipe d'hémato-oncologie de l'hôpital du Sacré-Coeur de Montréal. Bernard, tu as touché énormément de vies qui ressentiront le vide que tu laisses. Nous nous souviendrons de toi. Votre témoignage de sympathie peut se traduire par un don aux soins palliatifs de l'hôpital Notre-Dame-de-la-Merci ou à l'unité d'hémato-oncologie de l'hôpital du Sacré-Coeur de Montréal. Direction: Centre funéraire Côte-des-Neiges

Stornoway municipalité près de Lac-Mégantic, Estrie, Québec, Canada

Stornoway

Stornoway, dont on aperçoit le clocher au sommet d'une montée, est bien loti au croisement des routes 161 et 108, un carrefour naturel maintenant reconnu comme Village-Relais.

Son toponyme choisi par ses fondateurs écossais rappelle le chef-lieu de l’île de Lewis en Écosse. Pour mémoire, trois cimetières servent de dernier repos et un monument, face à l’église, exhume l’histoire des familles fondatrices.

L'église catholique (1920) abrite une superbe statue de Saint-Alphonse, du réputé sculpteur Louis Jobin. Au croisement de la Route des Sommets, avec une vue imprenable sur les montagnes, et le parc national de Frontenac à proximité, une halte propose, en plus des panneaux d'information, un cherche-étoile lumineux rappelant la thématique de la Réserve internationale de ciel étoilé du Mont-Mégantic. Sur la route 161, aux abords de la rivière Legendre, un ancien moulin à farine.

Stornoway fut fondé en 1858 par l’arrivée des Écossais venus s’y établir pour échapper à la famine et à la misère. Vers 1860, la première famille canadienne française, les Legendre, s’établit. Ils construisent successivement un moulin à carde (pour filer la laine), un moulin à foulon (pour faire l’étoffe), un moulin à farine, un moulin à scie et une manufacture de portes et fenêtres. Vers 1885 les Écossais, par manque de travail, quitteront la région et en 1912 les Canadiens français s’y installeront définitivement

La municipalité de Stornoway fut fondée au croisement des chemins Lambton, Saint-Francis et Mégantic, dans les années 1840. En 1849, un premier magasin général y ouvre ses portes.

À l'origine, la localité s'appelait Bruceville. En 1852, Colin Noble, un riche marchand et fabricant de potasse, s'y établit. C'était le personnage le plus en vue de toute la région. Il était aussi juge de paix, commissaire d'école et maître de poste. Il rebaptise le village Stornoway, en l'honneur d'une ville écossaise, chef-lieu de l'Île Lewis.

Attraits touristiques

Le village conserve plusieurs monuments patrimoniaux tels que les quatre cimetières qui servent de dernier repos aux colons écossais des Cantons de l'Est. Un monument, installé face à l'église, rappelle l'histoire des familles fondatrices.

L'église catholique, qui date de 1920, abrite une superbe statue de Saint-Alphonse, sculptée par le célèbre sculpteur Louis Jobin.

Mont-Mégantic

Un ancien moulin à farine, le moulin Legendre, situé au 495 de la route 161, aux abords de la rivière Legendre, témoigne de l'arrivée des Canadiens français.

Une partie du Parc national de Frontenac couvre le territoire de Stornoway. Le circuit thématique La Route des Sommets, aménagé en 2007, passe par cette municipalité.

Le Centre équestre Vallée Winslow se trouve également sur le territoire de Stornoway.   

Stornoway est une municipalité dans la municipalité régionale de comté (MRC) Le Granit au Québec, (Canada), située dans la région administrative de l'Estrie. Ce village compte un peu moins de 600 habitants. Il est situé au croisement de deux routes provinciales importantes (la route 108 et la route 161).

La municipalité est membre de la Fédération des Villages-relais du Québec. En effet, le 1er octobre 2009, elle a été nommée «village-relais» par le Ministère des Transports du Québec. Cette appellation implique que la municipalité doit offrir des services comparables à ceux des grandes villes (commerces ouverts plus longtemps, installations sanitaires disponibles 24 h sur 24 h, endroit où coucher, etc.).

La première famille canadienne-française à s'établir à Stornoway est la famille Legendre dont l'histoire est le sujet du livre L'âge du bois - Stornoway de Jean O'Neil.

Stornoway - L'Âge du bois: Auteur : Jean O'Neil

Ellen, la mère, est décédée la première, et Joseph-Alphonse a passé le restant de sa vie à s'ennuyer d'elle. L'un après l'autre, Rose, Keenan, Blanche, Peg, Ellèrt, Lou, Bonhomme, Pit et Bijou sont venus les rejoindre au cimetière d'en haut de la côte.

Il reste Thérèse, qui va souvent les visiter. Avec son neveu Gérard et son fils Jean, elle raconte ici l'histoire de sa famille, quand son père et ses oncles sont venus s'installer à Stornoway, dans le canton de Winslow, entre Sherbrooke et Lac-Mégantic, entre la Beauce et les «États-Unis», entre l'âge de la fourrure et l'âgé de la bière, en plein dans l'âge du bois.

L'histoire des Legendre, c'est celle d'une famille travailleuse et visionnaire à l'heure où les pionniers écossais, ff landais et canadiens-français les plus pauvres envahissent les Cantons-de-l'Est.

Le peintre Gilles Archambault a accompagné Jean O'Neil dans ce pays abrupt et a réalisé trente illustrations qui nous emmènent dans les divers lieux et moments de cette aventure.

L'âge du bois réveille un passé encore palpable. Stornoway ajoute un volet à la fresque du pays dans l'œuvre de Jean O'Neil, avec cette authenticité, cette simplicité et cette évocation d'humble grandeur qui sont devenues la signature même de l'écrivain.

ISBN : 2-89111-686-0

Lac-Mégantic - Investir à Lac-Mégantic c’est payant et gagnant pour toute la population et tout le Québec

Investir à Lac-Mégantic c’est payant et gagnant pour toute la population et le Québec

Journal Les Affaires

« Nous avons l’équivalent de 10 terrains de football à construire », explique Stéphane Lavallée, du Bureau de reconstruction du centre-ville de Lac-Mégantic.

Lac-Mégantic passe à la phase trois de sa reconstruction à la suite des explosions tragiques qui l'ont bouleversée en juillet 2013. Les deux premières phases concernaient l'humain. La troisième se concentre sur l'économie, avec la mise en place de 11 projets de reconstruction de la municipalité de 6 000 habitants.

Parmi ces projets, le Centre magnétique, un incubateur et espace collaboratif pour travailleurs autonomes, qui accueillait, le 9 octobre, une centaine d'entrepreneurs à l'occasion du boot camp «Réinventer l'entrepreneuriat». Cette initiative faisait écho à «Réinventer la ville», la consultation citoyenne tenue dans la dernière année.

«Nous avions assez parlé, il était temps d'agir», lance en souriant Bernard d'Arche. Le jeune homme planche depuis plus d'un an sur le projet du Centre magnétique, avec Cécile Branco-Côté, comme lui jeune diplômée de l'Université McGill, de concert avec les acteurs locaux du développement.

Le boot camp a marqué le lancement officiel du Centre magnétique. Il a réuni 12 conférenciers qui ont rejoint trois clientèles. Premièrement, les travailleurs autonomes et les start-up, au sujet de la création de la marque. Deuxièmement, les micros entreprises, qui en ont appris davantage sur l'innovation et la culture d'entreprise. Enfin les PME, avec qui Sébastien Gagnon, directeur général des opérations chez Aldo, a discuté de veille de marché et de développement international.

Fait intéressant, ce boot camp ne s'adressait pas qu'aux entrepreneurs de Lac-Mégantic. «On a accueilli des entrepreneurs d'autres régions, explique Bernard d'Arche. À la suite de la tragédie, les Québécois ont donné généreusement. Lac-Mégantic a maintenant besoin qu'ils investissent dans sa relance.»

Le boot camp s'est conclu sur l'annonce de la version bêta du Centre magnétique. Il sera hébergé dans un local de 1 400 pieds carrés au-dessus de la Caisse populaire des Hauts-Cantons, en attendant de se glisser dans un des projets de reconstruction du nouveau centre-ville.

Onze projets de reconstruction

Le Centre magnétique est l'un des 11 projets de reconstruction retenus par les participants de l'exercice «Réinventer la ville». On trouve, parmi ces projets, un hôtel et un centre de congrès, un espace culturel et un centre du savoir.

«Nous allons développer le tourisme d'apprentissage, dit Stéphane Lavallée, directeur général du nouveau Bureau de reconstruction du centre-ville de Lac-Mégantic. La tragédie nous a permis de développer des expertises en gestion de crise, en participation citoyenne et en intervention psychosociale, par exemple. En sécurité ferroviaire aussi.»

Pour leur part, les formations du futur centre du savoir s'insèrent dans l'effort de diversification économique de la municipalité. «Nous avons l'équivalent de 10 terrains de football à construire, souligne Stéphane Lavallée, un natif du coin où vit encore la moitié de sa famille.

«Le lundi suivant l'explosion, j'ai dit à ma conjointe : "Je pars quelques jours là-bas". J'y suis resté quelques mois et j'y suis revenu cet automne», dit l'ancien éditeur de Les Affaires.

Le Bureau de reconstruction du centre-ville coordonne la troisième étape de la relance. La première s'est articulée autour d'un Musi-Café temporaire qui a accueilli 24 spectacles en 45 jours. «Nous avions besoin d'être apaisés, raconte Stéphane Lavallée. La culture apaise.»

La seconde phase a misé sur la rencontre et l'échange. Les Méganticois avaient besoin de parler. On a fabriqué une promenade en bois ceinturant le lieu de la tragédie pour se réapproprier l'endroit et provoquer des rencontres avec les visiteurs. Le parcours est jalonné de panneaux racontant l'histoire de la municipalité.

Deux défis

La ville en est à la reconstruction dans une perspective de relance économique. Il s'agit de rebâtir les infrastructures de base, comme le siège social de la MRC, aussi bien qu'en ajouter de nouvelles.

Cette troisième phase pose deux défis importants. Le défi initial, c'est l'investissement. «Les premiers capitaux sont locaux, dit Stéphane Lavallée. Le gouvernement provincial a annoncé que chaque entrepreneur qui réinvestit recevra une somme équivalente à la valeur assurée de son entreprise la veille de l'explosion. Une enveloppe de 40 millions de dollars est disponible. On s'attend à une forte réponse positive. Mais Lac-Mégantic a aussi besoin de capitaux extérieurs.»

Le second défi consiste à maintenir la concertation citoyenne pour assurer la continuation de la relance. «Il faut coconstruire avec la communauté, souligne Bernard d'Arche. Ce serait une erreur de laisser des investisseurs extérieurs dicter la suite des choses. Il faut se présenter ici sans avoir la prétention de tout savoir tout de suite.»

 

 

Lac-Mégantic Astrolab

 

 

 

 

Diane Bérard du Journal Les Affaires

http://www.lesaffaires.com/secteurs-d-activite/immobilier/lac-megantic--passer-des-dons-aux-investissements/582229/2